五行从革如何破？
“从革”是古代的一种官名，与今之“总理”“首相”类似。《易·革》：“革，征凶，勿变君臣，终有攸往。”孔颖达疏：“《春秋》鲁僖公二十二年，夫人姜氏会齐侯于禚，谋予公子同，宜为君。昭公四年，楚子玉帅师伐宋，宋公孙固如楚请和，愿以元乙亥之日，革车三百乘为质。是‘革’为名也。”又《书·甘誓》：“王曰：用命，赏于祖；不用命，戮于民。”伪古文尚书·商书·汤誓篇：“王曰：用命，嘉，赏；不用命，戮。”孔安国传：“汤之将攻桀也，乃宣誓其众。”孔颖达正义引李巡曰：“汤之时，诸侯不贡，政教不行。汤令百姓皆革心改行，故宣言欲诛灭无道之桀，有功则赏赐其先祖。”李巡此言，谓汤之政治教化如能改变民众之心行，就如革去污垢而恢复洁净。可见“革”指变革、改造之意。
《尚书·太甲上》：“先王顾諟天之明命，弗敢废，亦不敢作劳人。夙夜匪懈，用敬无敌。”孔安国传：“先王思惟天命在焉，不敢怠慢。”东汉王肃注：“先王能因天命，改过自强，日夜孜孜不惰。”这里讲的也是革除旧弊，振兴王朝的意思。 《礼记·檀弓下》：“丧不过三日，取之于日，谓之改葬。”郑玄注：“革，更也。”这里讲的就是重新安葬的意思。
总之，从以上记载来看，“革”字基本是有改变、改正的意思。与金木水火土之间似乎没什么关系。 但《汉书·律历志》中却有另外一种解释： “革”者，更也，谓更造其物而正其度量也。“五者，黄金也，雄黄也，石胆也，空青也，曾青也。”（见《周礼·考工记·匠人》）“五者，金、锡、铜、铅、铁。”（《史记·天官书》)
这种说法认为“革”就是更换的意思，它所改变的不仅是形式，而且是内容。比如用青铜器取代陶器，用铁器取代青铜器，这是量的变化；金属性质由柔变软变为硬脆，这是质的转变。“革”字在这里代表的是一种不断进步，类型不断演化的规律。显然，这种解释更加符合五行相生的逻辑。
那么，我们今天的答案应该很清楚了吧？“从革”就是金属性生出来的事业，也就是属金的行业。 不过，我还要说一句话：现在的五行生克制化理论已经不是古代的原样了。古人所谓的金木水火土其实没有那么明确的物理属性。它们之间的相生相克也并不像我们今天这样绝对。
比如说“火生土”，在古代也有“火土相生”的说法，这在周易六十四卦中是颇有争议的一卦——“剥”。何谓“剥”？上卦“坤”为土，下卦“艮”为山，群山崩塌，土壤流逝，这叫“剥”。“剥”怎么能够生发呢？所以说“火生土”在古代并不是易理中的常态。
再比如“土生金”，土很厚重，金很锐利，厚土怎么能生出尖利的金属呢？所以宋朝张载有“金生沙石”之说，明朝蒋允旻更有“土能生金，非正理”的论断。也就是说古代的“土生金”不是今天我们理解的“土中含有金”的意思。它是讲土能培植金，培养的是金的意志，而不是存留它的形状或本质。